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鑒真 鑒真(688—763)，俗姓淳于，揚州人，14歲出家為僧，法號鑒真。他對佛經深有研究，戒律部分尤其精熟。天寶元年(742年)，日本學問僧榮睿和普照拜訪鑒真，代表日本圣武天皇邀請他去日本傳播佛教。鑒真欣然應允，立即造船備糧，準備第二年春動身。由于受到干擾，這次未能成行。鑒真并不灰心。天寶二年(743年)十二月，率弟子、畫師、工匠等一百多人，啟程東渡。途中船被巨浪打壞，東渡失敗。接著第三次、第四次東渡仍未成功。天寶七年(748年)第五次東渡，又遇狂風巨浪，風急波峻，水黑如墨，境況險惡。船隨浪涌，忽如上高山，忽似落深谷，船上淡水缺乏，飲海水又腹脹。漂流14天抵海南島南部。這次東渡，榮睿、普照一直同行。榮睿病逝，鑒真雙目失明，先后有36名中日人員在第五次東渡中犧牲。天寶十二年(753年)，鑒真以66歲高齡，率二十多人乘一艘回國的日本遣唐使木船第6次東渡，終于到達九州，受到熱烈歡迎。鑒真留居都城奈良最著名的東大寺。由他設計和指導，在奈良建筑了唐招提寺，反映了當時唐朝建筑技術的最新成就。他還傳播了雕塑藝術干漆法(即夾法，在泥塑上敷麻布，反復涂漆，漆干后去掉泥土，成像，這叫脫活干漆。在木型上涂漆造像，叫木心干漆)。他用鼻子嗅辨藥物，為日本鑒定了許多草藥。他在日本居留10年，對中日文化交流做出很大貢獻。廣德元年(763年)逝世后安葬于奈良唐招提寺，相傳他的弟子塑造的鑒真干漆坐像一直安放該寺，定為日本國寶，是日本美術史上最早的肖像雕塑。鑒真像的塑造和長期保存，反映了日本人民對中日友好傳統的珍視。鑒真被視為日本文化大恩人。1980年，鑒真干漆塑像被日本友人送回他的故鄉揚州探親，又到北京巡展，表現了中日兩國人民友誼的不斷發展。 唐朝文化對日本的影響 通過中日兩國的不斷交往，日本在政治、經濟、軍事、文化、生產技術以至生活風尚等方面都受到中國的深刻影響。其中影響最大的是646年日本的“大化改新”。這次改革，在中國長期留學的高向玄理和僧起了很大作用。他們仿照隋唐制度，改革了從中央到地方的官制，還仿隋唐科舉制，采取通過考試的辦法選官；參照隋唐律令，制定了《大寶律令》。 公元709年，日本遷都平城京(今奈良)，都城的建設規模完全模仿長安，甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱。8世紀后期，日本又遷都平安京(今京都)，仍仿長安建都城。 8世紀以前，日本使用漢字作為表達記述的工具。留學生吉備真備和學問僧空海和尚，在日本人民利用中國漢字的標音表意基礎上，創造了日文假名字母——片假名和平假名，大大推動了日本文化的發展。同時，日文的詞匯和文法也受到漢語的影響。 日本人的生活習尚、節日風俗，也都受到唐朝的影響。 新羅使節和留學生 唐初朝鮮半島上的高麗、百濟和新羅與中國都有往來。675年新羅統一朝鮮半島大部分后，直到唐末，始終和唐朝保持著友好關系。兩國互遣使節，不斷從陸海兩路往來。“受命辭云陛，傾城送使臣”的送出使新羅使節的詩句，表明中國人民對出使新羅的重視。新羅王不斷派遣使臣帶著珍貴禮物來到長安，唐朝也經常給新羅以名貴答贈。開元年間，一次就曾贈給新羅精美絲織品300段(唐制，凡賜雜彩十段，通常包括絲布二匹，綢二匹，綾二匹，縵四匹)。新羅派了大批留學生來長安學習，在唐朝的外國留學生中，以新羅人最多。837年旅唐的新羅學生多至216人。840年學成歸國的新羅學生一次就有105人。從821年至唐末，新羅留學生參加唐朝科舉考試考取“賓貢”(意為外籍進士)的共58人。崔致遠12歲來到唐朝，18歲中進士，29歲返新羅。他用漢文寫的《桂苑筆耕》20卷，保存了不少當時中國的史料，至今還是我們研究唐朝歷史的寶貴資料。它被著錄于《新唐書·藝文志》，說明在當時它已受到重視。新羅留學生回國時帶回許多我國的文化典籍，在吸收傳播唐文化上起了很大作用。 崔致遠 崔致遠(857—?)，字孤云、海云。新羅學者和詩人。少年時曾到唐朝留學，并考中進士。回國后，崔致遠曾任侍讀兼翰林學士，晚年因對朝政不滿而隱居。他致力于傳播儒家文化，促進了新羅的學術和文學的發展。著有詩文集《桂苑筆耕》20卷，受到中國文學界的重視。 新羅商人來中國經商 唐朝同朝鮮半島的貿易往來很繁盛，新羅商人來唐貿易的很多，北起登州(今山東蓬萊)、萊州(今山東萊州)，南到楚州(今江蘇淮安)、揚州，都有他們的足跡。楚州有新羅館，萊州等地有新羅坊，是新羅人集中僑居的地方。新羅商人給唐朝帶來牛、馬、苧麻布、紙、折扇、人參等，從唐朝販回絲綢、茶葉、瓷器、藥材、書籍等。新羅物產居唐朝進口的首位。 唐文化對朝鮮的影響 新羅人廣泛研究中國的政治、歷史、哲學和天文、歷法、醫學等。中國的政治、經濟制度對新羅的影響很大。8世紀中期，新羅仿效唐朝的政治制度改建自己的行政組織，中央設執事省，相當于唐的尚書省，執事省下設三府三部，相當于唐的六部。8世紀晚期，新羅也采用科舉制度來選拔官吏，以儒家經典作為考試內容。新羅都城平壤是仿長安、洛陽建成的，也分宮城、皇城和外郭城。675年，新羅開始采用唐朝的歷法。新羅醫學博士用《本草經》等中國醫書教授學生。朝鮮文化對唐朝也產生了一定的影響。他們的音樂很受我國人民的歡迎，唐太宗設置的十部樂，其中一部就是高麗樂。 玄奘西游 玄奘(600—664)，俗姓陳，名祎(huī)，洛州緱(gōu)氏人(今河南偃師緱氏鎮)，13歲出家，法名玄奘。后人稱他三藏法師(三藏是對佛教經典的三個部分——佛經、戒律、論述與注解的總稱，通曉三藏的僧人被稱為三藏法師)。唐初，他在四川、長安研究佛教理論，感到佛教宗派眾多，佛經譯文多誤，令人無所適從，決心到天竺學習佛經，研究解決佛教教義的一些疑難問題。貞觀元年(627年)，他從長安出發，雜于返西域的客商中，出玉門關獨自西行。經過八百里流沙(即玉門關外的莫賀延磧)，由天山南路橫穿新疆，越過蔥嶺，通過中亞，于貞觀二年(628年)夏末到達天竺西北部。然后沿一條由西向東的路線，參謁訪問了恒河流域著名的佛教圣地和許多高僧。貞觀五年(631年)末，到達摩揭陀國，來到那爛陀寺。 那爛陀寺是天竺佛教的最高學府。該寺住持戒賢是印度的佛學權威，他已90高齡，本已不再講學，為表示對中國的友好情誼，特收玄奘為弟子，向他講授最難懂的佛經——《瑜珈論》。玄奘用5年時間精研佛學理論，取得優異成績，成為那爛陀寺十大法師之一。接著他外出游學，環游印度半島，一路多次參加佛學辯論會，譽滿天竺。貞觀十五年(641年)，他返回那爛陀寺，主持寺內講座。一個反對那爛陀派的人寫了一篇論文呈給戒日王，聲稱無人能駁倒其中一字。戒日王把論文轉給戒賢，并決定在國都曲女城舉行學術大會。玄奘和一千多僧人代表那爛陀寺參加大會。戒日王會見玄奘，問起唐太宗和中國音樂。玄奘介紹了中國的政治、經濟、文化、藝術和唐太宗的功業，戒日王極感興趣，隨即遣使至長安通好。貞觀十六年(642年)十二月，曲女城的辯論大會開始，天竺18國國王和佛教徒三千多人、婆羅門等教徒兩千多人參加大會。玄奘擔任大會論主(主講人)，他用梵文寫了一篇反駁那個人的論文，作為辯論的主題在會上宣讀。同時謄寫一份懸掛在會場門口，并依照慣例聲明：如有人能據理駁倒一個字，就斬下論主的頭以謝罪。可是五天過去了，仍無人前來辯論。大會連續舉行18天，大家都為玄奘的精辟議論所折服。大會結束那天，戒日王和18國國王各以厚禮相贈，均被玄奘謝絕。最后，戒日王懇請玄奘騎上一頭用精美的華幢(chuáng)裝飾的大象，繞場一周，同與會的眾教徒見面。 貞觀十七年(643年)，玄奘謝絕戒日王的一再挽留，決心回國。戒日王及當地人民將他送出幾十里路，才灑淚而別。貞觀十九年(645年)正月，玄奘帶著657部佛經回到長安。唐太宗派宰相房玄齡等出城迎接，長安城成千上萬老百姓走出坊門歡迎他。唐太宗在洛陽行宮召見了他，他向太宗介紹了西域及天竺見聞。他隨即回長安開始翻譯佛經。19年間共譯出佛經75部1 335卷。他由于有較高的漢文化素養又精通梵文，所以譯文流暢優美，有些專用名詞如“印度”、表示時間的詞“剎那”就是他確定下來的。這些佛經后來在印度大部分失傳，中譯本就成了研究古代印度宗教、哲學、文學、科學的重要文獻。 玄奘還根據旅途見聞，寫了一本《大唐西域記》，記載親歷的110國、傳聞的28國的情況，包括今新疆以及中亞、阿富汗、巴基斯坦、印度、孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡等國家和地區的方位、道里、疆域、城市、人口、風俗人情、名勝古跡、歷史人物、傳說故事，是研究這些地區歷史的重要材料。現在《大唐西域記》已譯成數國文字，成為一部世界名著。 你選一個擴寫一下下就ok了

回答者：BEpsilon2016-03-20 00:00