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　　麓山寺位于湖南省長沙市西郊的岳麓山上，又名岳麓寺、慧光寺、鹿苑、萬壽寺，1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。岳麓山是南岳衡山延伸到長沙的山腳，為南岳82峰之一，海拔295米，與湘江相依。這里古木參天，幽澗婉蜒，山巒秀美，風景宜人。夏日楓林蔥郁，濃蔭覆地，深秋層林盡染，紅葉似火。杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”就是描寫這里的景色。 　　麓山寺創建于西晉武帝泰始四年(268年)，是第一個到湖南傳播佛教的僧人竺法祟所建，距佛教傳入中國僅200年左右，它不僅是湖南第一所佛教寺廟，也是我國早期佛寺之一。因此，麓山寺山門上有一副“漢魏最初名勝，湖南第一道場”的對聯，說明了它的歷史地位。 　　繼開山祖師竺法崇之后，晉代住錫麓山寺的高僧還有法導和法愍和尚。南北朝的期，麓山寺得到歷朝統治者的護持，不少官宦留書藏石，別構正殿，“建涅盤像于寺中”，“獻貝葉經于層閣”，使這座寺廟建筑更加完備。 　　隋文帝開皇九年(589年)，天臺宗創始人智額游化荊、湘二州，住麓山寺開講《妙法蓮華經》，弘揚天臺宗“一念三千”和“三諦圓融”教義及“圓頓止觀”禪法。后人將他講經處命名為講經堂。今講經堂已毀，原址在今蔡鍔墓處。隋文帝仁壽二年(602年)，文帝在麓山寺賜建舍利塔一座，供奉印度僧人帶來的舍利。 　　唐代的麓山寺殿堂雄偉，規模宏大，杜甫稱它是“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤砂湖”。頭山門在湘江之濱，二山門即今天的麓山門，大雄寶殿在今岳麓書院處，前有放生池，兩側為鐘、鼓樓，沿清風峽回廊婉蜒而上，經舍利塔、觀音閣、藏經樓、講經堂、法華泉，直至山頂之法華臺。活動于麓山寺的著名僧侶有曇捷、權武、智謙、摩訶衍那、首楞嚴、惠鏡、惠齊、興哲等人。摩河衍那是唐代高僧，唐德宗時曾入藏講經，力倡禪宗，一時西藏僧人風靡相從，貴族婦女30余人從其出家。后赤松德贊派人從印度請來寂護的弟子蓮花生，傳印度佛教，于是發生了長達三年之久的兩派辯論，史稱“頓漸之爭”或“拉薩法諍”。據西藏史書記載，摩訶衍那辯論失敗后，返回內地。摩訶衍那與蓮花生的這場辯論，至今還是國際佛教學者研究的課題。 　　唐朝盛時，許多書法家、文學家和詩人游覽麓山寺，給我們留下了千古傳誦的佳作。杜甫、韓愈、李邕、沈傳師、唐扶、韋蟾、劉長卿、宋之間、曹松、羅隱、喻鬼、戎縣等都寫詩吟文，贊美麓山寺。 　　唐武宗會昌五年(845年）滅佛時，麓山寺殿堂全部被毀，僧侶離散。847年又開始逐步恢復。景岑禪師在舊址上重建麓山寺，改名麓苑�，F寺內“虎，岑堂”就是為紀念他重修麓山寺而建的。寺院的建筑范圍在清風峽以上，清風峽以下殿堂未能修復。 　　宋代來麓山寺弘揚佛法的高僧有山惲、文襲、從悅、清素、慕哲、悟新、惠洪、智才、智海等。元、明時，麓山寺兩廢兩興。明神宗萬歷年問(1573一1620年)，妙光和尚在清風峽寺舊址處重建大雄寶殿、觀音閣、萬法堂、藏經樓等建筑，賜名“萬壽寺”。明末高僧憨山大師德清(1546一1623年)曾住寺講經。李東陽、張洵、張邦政、蔣希禹、陶汝鼎、馮一第、胡爾愷等詩人留下了佳句。 　　清朝時，在智檀、文惺等法師主持下，對麓山寺進行了幾次大規模的修建，前殿、大雄寶殿、法堂、方丈室都煥然一新。彌篙、天放、笠云等詩僧輩出，稱為中興時期。他們能詩擅文，工于書畫，并著述行世。智檀法師有《岳麓衡書》、《剪曼篇》、《滇游集》、《望云草》行世，文惺法師著有《妙法蓮華經箋》、《南岳游仙記》、《岳麓雜詠》、《曉云詩集》。彌篙著有《三會語錄》、《南岳山居詩》、《岳麓山居詩》等。天放著有《十笏齋詩集》，并編纂《麓山寺志》3卷，使我們對麓山寺歷史能有較多的了解。 　　二十世紀以來，筏喻、道香等僧人任過麓山寺。他們曾隨簽云法師出訪日本，受到日本佛教界的歡迎�？箲饡r期，麓寺的彌勒殿、大雄寶殿、禪堂和齋堂等大部分建筑被日本飛炸毀，僅留山門、觀音閣、虎岑堂等建筑，占地面積約800平方米，寺院總面積為8428平方米，四周筑起圍墻。 　　1953年9月，長沙市人民政府把麓山寺交給佛教團體管理使用，“文化大革命”前仍有7名僧人住寺�！拔幕�大革命”中停止佛教活動，改成公園。 　　1983年，麓山寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。岳麓公園將麓山寺移交給長沙市佛教協會管理。1985年1月，僧人進駐寺內，恢復了中斷許久的佛事活動。這些來，府撥款重修了大雄寶殿、彌勒殿、講堂、神堂，使這座佛教古剎補具規�！，F在，寺內僧眾濟濟，塑像齊備，藏書甚豐，佛教叢林制度度得到恢復。僧人還興辦了“麓山寺服務部”，向游人香客供應名菜、素菜和各種副食品，也增加了以寺養寺的能力。 　　麓山寺保存下來的珍貴文物是《麓山寺碑》，由唐書法李邕所撰并書碑記，唐開元十八年(730年)刻于古麓山寺：移至岳麓書院旁。明朝知府錢澍砌亭覆蓋，清咸豐年間移于岳麓書院樓壁間，后存湖南大學，現仍完好地保存下來。高2．72米，寬1．33米，碑額篆書“麓山寺碑”四個大字。碑1413字，采用唐代通用的駢體文，詞藻華茂，敘述了自晉太年間建筑麓山寺至唐開元立碑時，麓山寺的興廢修葺和歷任方丈禪師弘揚華法的事跡。還描寫了“無風而林壑肅穆，不月而湘浦澄明”的岳麓風光。字體秀麗，遒勁有力。李邕(678于747年)，字泰和，揚州江都人。他工文善書，“書中得仙手，長碑頌。朝中衣冠及天下寺觀多資金帛求其文字。”因曾任北海太守，時稱“李北海”，此碑又稱為“北海碑”。碑文后署有“前陳州刺史李邕文并書”和“江夏黃仙鶴刻”字樣。據(岳麓志)記載：“仙鶴即邕托名也”。碑后有宋代四大書法家之一米芾書寫的“襄陽米芾同廣惠道人來，元豐庚申元日”16字。世人稱此碑為“北海三絕碑”，即碑的文、書、刻都達到最佳的境界。麓山寺碑，集漢魏碑刻之長，對后來的書法藝術有很大的影響，為歷代書法家所推崇。 　　麓山寺自開放以來，前往參觀拜佛的人絡繹不絕。新建的仿唐式建筑的殿堂掩映在青山綠水之間，晨鐘暮鼓，碧聲陣陣，為岳麓山帶來生機和活力，促進了旅游事業的發展。 　　1994年8月，湖南省佛教協會召開了第二屆代表大會，選舉圣輝法師任湖南省佛協會長、麓山寺方丈。圣輝法師任方丈后，加強了寺院管理，花大力氣進行道風建設，取得了顯著成效。圣輝法師帶領僧眾一律實行統一上殿過堂，嚴格遵行叢林的傳統儀規進行，每晚8點至9點，全寺僧眾一起學習課誦、唱贊和佛教基礎知識，提高僧眾素質和文化水平。

回答者：寒風醬豆腐2016-05-15 00:00